Note – Gambar Hiasan Sahaja
Masalahnya bukan rakyat, tetapi sistem yang menjadikan kemiskinan alat kawalan politik
Oleh Dato’ Petinggi Andrew Ambrose Atama Katama is the President of MOPOT (Defender of Ancestral Lands Sabah), and Permanent Representative to the United Nations for the Dayak International Organisation.
KOTA KINABALU: Dalam setiap pilihan raya, politik wang sering dijadikan bukti bahawa rakyat “mudah dibeli” atau “belum matang berdemokrasi”. Pandangan ini bukan sahaja tidak adil, malah mengaburkan masalah sebenar. Ia menyalahkan rakyat, sedangkan sistem yang membentuk pilihan mereka dibiarkan terus berkuasa.
Hakikatnya mudah dan pahit:
rakyat yang sentiasa hidup dalam kesempitan kewangan akan sentiasa berada dalam keadaan terpaksa patuh secara politik.
Saya menulis dari Sabah, di Borneo, sebuah wilayah yang kaya dengan minyak, gas, hutan dan mineral. Namun, kekayaan ini tidak diterjemahkan menjadi kesejahteraan untuk rakyat biasa, terutamanya masyarakat Dayak dan komuniti luar bandar. Ramai keluarga hidup tanpa simpanan, tanpa jaminan pekerjaan tetap, dan tanpa kepastian masa depan. Dalam keadaan begini, pilihan raya bukan lagi medan idea dan dasar, tetapi medan kelangsungan hidup.
1) Kemiskinan sebagai alat politik pada Pilihanraya Umum Sabah 2025
Kemiskinan di Sabah dan Borneo bukan berlaku secara semula jadi. Ia terbentuk melalui struktur ekonomi dan politik yang lama: hasil negeri dikutip di pusat, kuasa kewangan dikawal dari luar wilayah, dan pembangunan diagihkan melalui saluran politik, bukan institusi yang bebas.
Apabila bantuan diberikan sebagai ihsan, bukan sebagai hak; apabila projek sampai melalui orang politik, bukan melalui sistem yang telus; maka rakyat menjadi bergantung, bukan berdaulat.
Dalam struktur seperti ini, politik wang bukan penyimpangan. Ia menjadi sebahagian daripada aturan permainan. Undi bertukar menjadi alat tawar-menawar, bukan suara hati.
2) Mengapa undang-undang sahaja tidak mencukupi
Jawapan lazim kerajaan terhadap politik wang ialah undang-undang dan penguatkuasaan. Ini penting, tetapi tidak mencukupi. Undang-undang tidak boleh menghapuskan rasa lapar, dan hukuman tidak boleh menggantikan maruah hidup.
Kajian di banyak negara menunjukkan corak yang sama: politik wang paling subur di kawasan yang rakyatnya miskin, pendapatan tidak menentu, dan tiada perlindungan sosial yang kukuh. Apabila seorang ibu risau tentang makanan esok, dan seorang bapa risau tentang yuran sekolah anaknya, bantuan segera akan mengatasi prinsip jangka panjang.
Ini bukan kegagalan moral rakyat. Ini adalah realiti hidup yang dipaksa ke atas mereka.
3) Pengajaran dari Dunia
Masalah ini bukan unik kepada Sabah atau Borneo. Di Brazil, amalan politik wang menurun apabila kerajaan memperkenalkan bantuan kebajikan tetap kepada keluarga miskin. Apabila rakyat tidak lagi bergantung kepada ahli politik untuk keperluan asas, undi mereka menjadi lebih bebas.
Di Mexico, pengagihan bantuan melalui sistem tetap dan telus mengurangkan kuasa ejen politik tempatan. Di India, negeri yang mempunyai jaminan pekerjaan luar bandar dan keselamatan tanah menunjukkan tahap politik wang yang lebih rendah berbanding negeri yang rakyatnya bergantung sepenuhnya kepada “orang berkuasa”.
Pengajarannya jelas:
apabila maruah ekonomi meningkat, kebebasan politik turut meningkat.
4) Ambang Maruah Demokrasi
Demokrasi memerlukan satu perkara asas: ambang maruah hidup. Bukan kekayaan besar, tetapi kepastian bahawa makanan, tanah, pendidikan dan kesihatan tidak bergantung kepada siapa yang kita sokong dalam pilihan raya.
Selagi rakyat hidup di bawah ambang ini, selagi itulah politik wang akan terus wujud. Bukan kerana rakyat mahu menjual undi, tetapi kerana mereka tidak diberikan pilihan lain.
5) Persoalan Sebenar
Soalan sebenar bukanlah, “mengapa rakyat mengambil duit?”
Soalan sebenar ialah, “mengapa sistem membiarkan rakyat tiada apa-apa selain undi untuk ditukar?”
Jika kita benar-benar mahu menghapuskan politik wang, kita mesti berani membaiki punca: pembahagian hasil yang adil, jaminan tanah adat, pembangunan yang tidak dikawal oleh ahli politik, dan institusi komuniti yang berkuasa serta berdikari.
6) Cabaran khusus masyarakat Dayak Borneo – khasnya Sabah
Di sinilah cabaran masyarakat Dayak Borneo menjadi lebih jelas. Di tengah-tengah kemiskinan struktur dan politik wang, masyarakat Dayak juga berhadapan dengan satu masalah dalaman yang melemahkan perjuangan mereka sendiri: perpecahan kepimpinan. Terlalu ramai pemimpin tampil sebagai “jeneral”, tetapi terlalu sedikit yang sanggup membina disiplin, pasukan dan hala tuju bersama. Setiap kumpulan bercakap tentang hak, autonomi dan maruah, namun apabila tiba pilihan raya, perjuangan itu berpecah mengikut parti, ego dan survival masing-masing.
Akibatnya, sokongan rakyat Dayak yang sepatutnya menjadi kekuatan besar bertukar menjadi kelemahan. Apabila parti-parti yang berkongsi akar kaum dan kawasan bertembung sesama sendiri, undi terpecah, kerusi tergadai, dan kuasa jatuh ke tangan pihak lain tanpa perlu berperang hebat. Ini bukan kerana rakyat menolak perjuangan, tetapi kerana perjuangan itu tidak disatukan. Dalam keadaan rakyat masih miskin dan terdesak, perpecahan elit tempatan hanya memudahkan sistem lama terus berkuasa melalui politik wang dan patronaj.
Selagi kemiskinan dibiarkan dan kepimpinan Dayak gagal bersatu, rakyat akan terus dipaksa memilih antara prinsip dan kelangsungan hidup. Demokrasi sebenar tidak akan lahir daripada kemarahan semata-mata, tetapi daripada maruah ekonomi dan disiplin politik.
Jika masyarakat Dayak dan seluruh rakyat Borneo benar-benar mahu membebaskan diri daripada politik wang dan ketundukan, perjuangan mesti bermula dengan dua perkara serentak: membaiki sistem yang memiskinkan rakyat, dan membina kepimpinan yang sanggup menjadi pasukan, bukan sekadar berebut menjadi ketua.
7) Syor kepada Masyarakat Dayak Se-Pulau Borneo
Sebagai Wakil ke Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, saya ingin menyampaikan satu syor yang jujur dan penuh hormat kepada masyarakat Dayak Borneo: masa depan politik kita tidak boleh lagi diserahkan sepenuhnya kepada parti, tokoh atau musim pilihan raya.
Kita mesti membina kekuatan sendiri yang berpanjangan — melalui perpaduan rentas parti Dayak, institusi ekonomi komuniti yang berdikari, perlindungan tanah adat yang tersusun, dan pendidikan politik yang berdisiplin. Di peringkat antarabangsa, hak masyarakat pribumi hanya dihormati apabila mereka tampil bersatu, konsisten dan berupaya berdiri di atas kaki sendiri.
Perjuangan Dayak tidak akan dimenangkan oleh siapa paling lantang di pentas, tetapi oleh siapa paling setia membina asas — maruah ekonomi, disiplin kolektif dan kesatuan tujuan. Tanpa itu, kita akan terus dipujuk, dipecahkan dan diperintah. Dengan itu, kita berpeluang menjadi rakan setara dalam demokrasi, bukan sekadar pengikut dalam sistem yang ditentukan orang lain.
